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Loup Besmond de Senneville - La Croix International | 7 Mar 2023
"Francisco está avançando o Concílio", diz funcionária do Vaticano
Entrevista exclusiva com Emilce Cuda, secretária do Pontifício Conselho para a América Latina e a primeira leiga argentina a obter um doutorado pontifício em teologia moral
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  © Vatican Media

"Francisco é quem está impulsionando a aplicação do Vaticano II", diz Emilce Cuda, a teóloga argentina que atua como segunda oficial da Pontifícia Comissão para a América Latina, com sede em Roma.

Emilce tem 57 anos, que é casada e tem dois filhos, diz que o Papa jesuíta – que em breve marcará o décimo aniversário de sua eleição – está se baseando em sua experiência latino-americana da Igreja como Povo de Deus para promover a visão do Concílio Vaticano II (1962-65).

Francisco, de 86 anos, claramente valoriza o trabalho de Cuda, a primeira leiga de sua de seu país (Argentina) a obter um doutorado em teologia moral de uma universidade pontifícia. O papa a chamou de “lutadora incansável pela justiça social, pela paz, pelo trabalho decente e pela beleza da criação, especialmente na América Latina”.

Na verdade, ele a chamou para Roma para trabalhar no escritório do Vaticano para a América Latina em julho de 2021 e depois a promoveu a uma das duas secretárias da comissão em fevereiro de 2022. Desde então, Francisco nomeou Cuda membro da Pontifícia Academia de Ciências Sociais e a Pontifícia Academia para a Vida.

Nesta entrevista exclusiva com Loup Besmond de Senneville, do La Croix, Emilce Cuda fala sobre as influências culturais e teológicas que moldaram os pensamentos e ações do Papa Francisco.

 

La Croix: Você definiria o Papa Francisco como um Papa latino-americano?

Emilce Cuda: Estamos há dez anos no pontificado de um Papa que vem da América Latina.

A primeira coisa que devemos dizer é que a América Latina não é um todo homogéneo. Com essa complexidade em mente, podemos situar Bergoglio na Argentina, com as referências que o acompanham.

Em segundo lugar, quando ele foi eleito, muitos expressaram surpresa pelo fato de um papa falar em uma linguagem normal, sem referências teológicas explícitas. Sem passar pela mediação da filosofia alemã. Ele usa outra mediação, que é a da cultura latino-americana.

No início do seu pontificado, falava-se muito da teologia da libertação ou da teologia do povo, mas já não é assim.

Por que isso?

Muitas pessoas se referiram à teologia da libertação como um argumento para menosprezar o Papa e dizem que, no fundo, não é teologia. Mas nada poderia estar mais longe da verdade. É simplesmente teologia com uma mediação diferente da filosofia alemã, em outro contexto cultural.

Dito isto, esta referência desapareceu, porque, ao longo dos anos, ficou claro que o Papa fazia outra coisa. Pois hoje Francisco é quem está impulsionando a aplicação do Vaticano II.

Nesse contexto, embora a teologia da libertação tenha nascido na América Latina, foi uma consequência direta do Vaticano II. Teólogos, cardeais e bispos escolheram este caminho de compromisso com a realidade. Mas na Europa esse caminho de compromisso tem estado menos presente, por causa do peso das vozes conservadoras.

A linguagem que Francisco usa é teológica ou pertence a outro domínio?

Do que se trata a teologia? Sobre Deus e as obras de Deus. É uma declaração sobre Deus.

Nos primeiros séculos de nossa era, a teologia começou a fazer uma mediação filosófica com a patrística. Naquela época, os cristãos tinham que entrar na discussão de seu tempo com o mundo grego e o judaísmo, então a teologia adotou sua linguagem.

Mas para falar de Deus, precisamos de filosofia? Não. Porque o Evangelho é uma coisa simples: Jesus fala a gente normal, não a doutores da lei.

Na América Latina, a mediação utilizada após o Vaticano II não foi a filosofia, mas a cultura. Não só a língua, mas também a tradição. A tradição, como diz o Papa, é a memória do sofrimento de um povo e o sonho de uma vida digna para todos.

É uma abordagem que vem de baixo, das pessoas?

O povo não deve ser confundido com o pobre, nem com o que está por baixo. Quando o Papa quer falar dos mais pobres, fala dos abandonados ou rejeitados, mas não do povo. O Povo de Deus é outra coisa.

Essa é a grande discussão do século XX, a saber, a apropriação do conceito de povo. O que é um povo? São os pobres ou os que desfrutam da propriedade privada? E na Igreja são os cardeais e bispos, ou todos os batizados? Podemos confiar o discernimento a todos?

A Igreja na América Latina responde com bastante clareza a esta questão ao estabelecer as conferências eclesiais, além do Conselho Episcopal Latino-Americano, que reúne os bispos. As (conferências eclesiais) reúnem todo o povo de Deus: cardeais, bispos, religiosos e religiosas, leigos e leigas.

Na Europa, é claro que este conceito de Povo de Deus permanece no nível do discurso. Na América Latina, é uma realidade concreta. A Igreja deve aproximar as diferenças, não ser uma Igreja dos puros.

O conceito de amizade social, muito presente na teologia argentina, é particularmente importante para o Papa Francisco. O que isso significa?

Essa amizade social, que se chama diálogo social, não é um diálogo entre amigos. É um diálogo que é possível quando temos conflitos. Mas para dialogar é preciso primeiro, sobretudo na filosofia, reconhecer o outro como sujeito. Isso significa que devemos reconhecer no outro um interlocutor válido e legítimo. Isso significa que existe a possibilidade de decidir em conjunto.

Isso é exatamente o que está em jogo com a sinodalidade. Para poder caminhar juntos, devemos escutar e reconhecer no outro um interlocutor legítimo. Mas também devemos ser um interlocutor válido para os outros, mesmo em sociedades seculares, com crentes de outras religiões, por exemplo. Acho que ainda não avaliamos essa exigência.

Na sua opinião, a eleição deste Papa constituiu um choque cultural para a Igreja europeia?

Não. Reduzir o Papa a uma cultura diferente, porque ele é estrangeiro, é uma forma de desvalorizá-lo. Isso vem dos herdeiros dos 15% que votaram contra as mudanças propostas no Conselho. Eles têm o direito de se manifestar, mas são minoria.

Como você responde àqueles que dizem que Francisco é fraco porque não é teólogo?

A psicanálise nos ensina que esse tipo de observação tem por objetivo desqualificar a pessoa como sujeito legítimo, ao referir-se a uma falta, a um defeito, como se fosse uma falta.

Francisco conhece muito bem esses debates. Não perde tempo a justificar-se perante os que o acusam de não ser teólogo, mas prefere falar ao povo. Ele conhece a teologia alemã e poderia responder nesse nível, mas prefere não fazê-lo.

 

Entrevista por Loup Besmond de Senneville / Cidade do Vatino, publicada na La Croix International em 7 de março de 2023

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